在2015年的十二屆全國人大三次會議上，國務院總理***在政府工作報告中提出了“中國制造2025”戰略，其核心是要提高中國制造產品的質量，即提高中國制造業的水平。提高制造業水平的關鍵取決于技術型人才的水平。沒有一支高水平技術技能人才隊伍，即使從發達國家引進了最先進的技術和設備，仍難以迅速提升制造業水平。當然，技術技能人才隊伍形成受制于諸多因素，譬如國民對于技術的重視程度和對技術工人的態度;技術工人的社會地位和待遇等，①其中技術教育是關鍵因素。然而，我國的技術教育式微且和教學實踐若即若離。長期以來社會上對技術及技術工人的歧視，以及缺乏有效的技術教育，影響了技術工人的水平提高，導致中國制造產品質量不高，最終成為制約我國經濟發展的掣肘。　　緣于此，本文從“中國制造2025”的視角對技術教育相關問題進行探究，試圖尋求提高技術教育有效性的途徑和措施，以便較快提升技術型人才的水平。

一、當前重提技術教育的動因

1．技術雖然重要但在現實中卻被輕視，技術技能人才的社會地位不高

當前重提技術教育所回應的現實是，國家提出了“中國制造2025”發展戰略，充分展示技術對于一個國家提高工業化水平、真正步入現代化國家行列的重要作用。但技術歷來是被人們輕視的，從事技術工作的人社會地位也不高。中國古代文人通常是鄙視技術，重“道”輕“術”，認為技術這類雕蟲小技不登大雅之堂。西方早期的哲學家們也是輕視技術和工匠的。譬如，柏拉圖將人劃分為三種類型：社會最高層是統治和管理社會的“哲學王”，這類人擁有代表“智慧”的“金質靈魂”;中層是維持社會穩定和抵御外來侵略的軍人，這類人具有以“勇敢”為特征的“銀質靈魂”;底層的廣大從事物質生產或流通的工匠和商人則是以“節制”欲望為特征的“銅質靈魂”。在當時那些飽學之士們看來，工匠們所掌握的技術不過是些雕蟲小技，對工匠的鄙視亦即對技術的漠視和無視。

從傳統哲學看來，技術即無思，是一種知識貧乏的活動，無哲學研究之必要。隨著科學與技術在近代的加速成長，雖然技術仍然離不開經驗，但已不再是主要依靠經驗的積累，而是以科學理論為基礎來發展技術，技術的科學化、理論化是現代技術的最大特征。有關科學與技術隨之得到了發展。率先將技術引入哲學領域的當屬德國哲學家恩斯特·卡普(Ernst Kapp)，他把對技術設備的分析與有關人類文化意義的思考結合起來，從而開辟了技術進入哲學領域的先河。

近年來，技術的發展大大超乎人們的預料，技術的負面效應亦不斷呈現，關于技術的善與惡，即所謂的“雙刃劍”效應，日益成為技術哲學關注的焦點，但在現實中技術還是不如科學、藝術、哲學等受人尊崇，特別在我國受傳統思想“學而優則仕”的影響和公務員熱的沖擊，學習技術和從事技術工作并未成為熱門的選擇。從事具體技術工作的一線工人和技術員，社會地位和收入往往也不高，技術工作并未成為大眾向往的工作。鄙視技術工作及其從業者制約了技術教育的發展，從而制約了制造業水平的提升。

2．技術的本質不僅是制造產品、創造財富，也是人類精神的創造活動

技術是一種有利于自然科學與經濟、具有獨特文化價值的思想體現，本質上是人類精神的創造活動。德國哲學家德索爾(F.Dessauer)批判地吸收了康德的哲學思想，認為科學技術乃是人類得以生存與發展的力量所在，它是一種本質上不同于工業制造和產品的創造行動。技術進步不僅會推動人類物質文明，也會引起精神上的變革。這一點從網絡技術的發展和普及對人類生存方式的巨大影響可見一斑。可以說，是“物質自由”的新黑格爾解釋，把技術從“知識貧乏的活動”的樊籬中解放出來，使其登上被哲學關注和探討的舞臺。

卡普認為，技術是人與自然的一種聯系，是一種類似于人體器官的客體，是人體器官的一種“投影”。一切工具和機械都是人體器官的外化及形狀和功能的延伸與強化。德國工程師艾伯哈特·齊默爾(Eberhard Zschimmer)和卡普一樣深受黑格爾哲學思想的影響，提出技術是“物質自由”的新黑格爾主義解釋，他把技術看作“實體的自由權”，因為技術的目的在于人類通過駕馭物質擺脫自然的限制從而獲得自由。技術必須遵守自然法則，同時它又不是自然法則的簡單應用，它是在自然法則的限度內由人類自由所決定的調節自然界的過程。