我們必須正視世界本體及其關(guān)系的變化。當(dāng)人（社會）的本質(zhì)、人（社會）與工具的關(guān)系甚至人類的主宰地位可能或者正在發(fā)生改變的時(shí)候，當(dāng)人與社會的本質(zhì)開始使用信息、數(shù)據(jù)和算法等概念加以認(rèn)識和解釋的時(shí)候，以研究教育與人的發(fā)展、教育與社會發(fā)展為己任的教育學(xué)如何能無視這種變化呢？我們必須正視萬物互聯(lián)條件下教育與學(xué)習(xí)實(shí)踐的變化。正如歷次工業(yè)革命帶來了教育的革命性變革一樣，第四次工業(yè)革命將會帶來新的教育與學(xué)習(xí)革命。數(shù)據(jù)主義的一條誡命“就是要把一切連接到系統(tǒng)，連那些不想連入的異端也不能例外。而且這里指的一切并不只是人，而是一切事物。人類的身體自不必說，還包括街上行駛的車、廚房里的冰箱、雞舍里的雞、樹林里的樹，一切都要連接到萬物互聯(lián)網(wǎng)上”。

在萬物互聯(lián)的世界中，教育僅僅是其中的一個(gè)小小的部分。萬物互聯(lián)也會把教育連接進(jìn)來，而且首先會把教育連接進(jìn)來。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化以及5G技術(shù)的支持下，教育會呈現(xiàn)為一種新的形態(tài)。包括智慧校園在內(nèi)的萬物互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，人類的學(xué)習(xí)、機(jī)器自主學(xué)習(xí)、人機(jī)交互學(xué)習(xí)成為教育和學(xué)習(xí)的常態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、5G通訊技術(shù)甚至量子科學(xué)決定著未來社會與教育的結(jié)構(gòu)關(guān)系。教育面臨著以第四次工業(yè)革命為背景的發(fā)展范式的結(jié)構(gòu)性變革。當(dāng)教育和學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動發(fā)生革命性、結(jié)構(gòu)性變革的時(shí)候，研究教育現(xiàn)象與教育問題的教育學(xué)不能無視這種變化。在數(shù)據(jù)時(shí)代，建立在工業(yè)時(shí)代基礎(chǔ)上的教育學(xué)不得不面對一個(gè)新的主題。一方面，以人工智能為標(biāo)志的機(jī)器革命及其相應(yīng)的技術(shù)變革催生教育學(xué)研究的新主題。教育學(xué)既需要探討教育與機(jī)器的關(guān)系，又需要以“教育與機(jī)器的關(guān)系”作為中介，研究、討論教育與人的發(fā)展關(guān)系和教育與社會的關(guān)系，以及作為本體與目的的人工智能所帶來的倫理價(jià)值與思維方法的重構(gòu)。另一方面，教育學(xué)需要在新的技術(shù)結(jié)構(gòu)和歷史條件下重新研究和思考人類的命運(yùn)和未來這個(gè)根本性問題。人類思想史上的近代人文主義與科學(xué)主義之爭在21世紀(jì)的數(shù)據(jù)時(shí)代轉(zhuǎn)化為人與機(jī)器的關(guān)系問題。其中一個(gè)嚴(yán)肅的問題是，機(jī)器會像當(dāng)年人文主義取代神（宗教）使人類成為世界中心一樣，逐步取代人成為世界的中心與主宰嗎？眾多的科學(xué)家和學(xué)者都預(yù)言和分析了這個(gè)可能性。實(shí)際上，處理好人與智能機(jī)器的關(guān)系是討論“教育與機(jī)器關(guān)系”一個(gè)重要條件。

智能機(jī)器越發(fā)展、水平越高、融入社會生活越深入，越需要我們回到人性、回到人本身去思考人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)問題；越需要我們從人類與機(jī)器相互適應(yīng)的視角，從多個(gè)層次去思考“教育與機(jī)器的關(guān)系”及其內(nèi)在機(jī)制這個(gè)命題。這個(gè)問題的提出會使人類和世界更加需要教育，需要教育去研究和思考為什么存在、為什么教、教什么、培養(yǎng)什么樣的人、人類的未來是什么等涉及人與社會發(fā)展的一系列根本性問題。此外，教育學(xué)對于信息化、網(wǎng)絡(luò)化以及人工智能技術(shù)的研究亟須超越“教育與技術(shù)的關(guān)系”這個(gè)層面，即需要超越“教育技術(shù)學(xué)”的范疇。盡管歷史上任何一次革命性技術(shù)變革都帶來了人類社會的根本性變化，但是這一次似乎有一點(diǎn)兒不同。技術(shù)革命不再僅僅只是促進(jìn)人的發(fā)展、社會發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、工具和手段，同時(shí)，技術(shù)革命又是人的發(fā)展、社會發(fā)展本身、本體和實(shí)在，還會引起價(jià)值體系與思維方式的重構(gòu)。教育學(xué)應(yīng)該從一個(gè)更為根本、更加理論以及更為上位的視角來討論教育如何面對人類社會新一輪技術(shù)變革所帶來的新挑戰(zhàn)與新問題。

關(guān)于“教育與機(jī)器的關(guān)系”命題的幾個(gè)基本要點(diǎn)在教育與教育學(xué)的歷史上，關(guān)于機(jī)器在教育、教學(xué)中的應(yīng)用并不是一個(gè)新問題。最為典型的是20世紀(jì)中期美國心理學(xué)家斯金納的程序教學(xué)理論與使用教學(xué)機(jī)器的教學(xué)模式，以及當(dāng)代計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的廣泛應(yīng)用。但這些理論與實(shí)踐背后的哲學(xué)與行為方式仍然是局限在人類中心與主客二元論的范疇里。一般是在方法論的層面把行為主義、建構(gòu)主義、技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，從工具主義的層面看待機(jī)器的作用，僅僅把機(jī)器作為人類教育與學(xué)習(xí)的工具來看待和使用。在數(shù)據(jù)時(shí)代，人類中心主義的地位將會被撼動，主客二元的思維方法將會被打破。

綜上所述，人的本質(zhì)被賦予新的含義。機(jī)器至少將會從工具、技術(shù)、客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟康摹⒅黧w乃至本體的一部分；學(xué)校、教師、學(xué)生也會成為萬物互聯(lián)的一部分。這需要我們超越行為主義、技術(shù)哲學(xué)、工具主義等方法論層面的思維，在哲學(xué)本體論、價(jià)值論層面來思考和研究教育教學(xué)中的機(jī)器問題。新的哲學(xué)本體論的產(chǎn)生，必然影響著價(jià)值體系和倫理規(guī)則的變化，進(jìn)而影響著方法論與評價(jià)體系的變革。教育學(xué)應(yīng)該從哲學(xué)、教育學(xué)原理、教育政策學(xué)的層面思考和研究“教育與機(jī)器的關(guān)系”這個(gè)命題。

審核編輯 黃昊宇