“理性”是一個需要付出“成本”的過程，所以“理性”是“痛苦”的。

因?yàn)槿耸亲运降模m有愛心 ，卻愛心有限，所以愛心不能擴(kuò)張（隨著距離加大愛心減少）。于是我們需要一個陌生人互助的平臺，那就是市場。

因此，在人際關(guān)系的“二元世界”中，熟人之間講“愛心”，陌生之間在乎“規(guī)則”，也因此市場有反饋慈善則無反饋。

“稀缺”無處不在。因?yàn)椤跋∪薄保浴斑x擇”；因?yàn)椤斑x擇”，所以“區(qū)別對待”；因?yàn)椤皡^(qū)別對待”，所以形成“歧視”。稀缺、選擇、區(qū)別對待、歧視，就形成了四位一體，而最終的落腳點(diǎn)表現(xiàn)在了“歧視”上。

“歧視”遍布于社會經(jīng)濟(jì)生活中，而“歧視”的嚴(yán)重程度取決于歧視所產(chǎn)生的“后果”的大小。后果越小，歧視越嚴(yán)重；相反，歧視越不嚴(yán)重，遠(yuǎn)見、眼光、胸懷也就越具有局限性，這是環(huán)境塑造的客觀結(jié)果。

在此泛學(xué)科中，“歧視”并不具有貶義，而是中性所指。

成本是你放棄了的最大代價（所放棄最大獲取的選擇項(xiàng)），所以在做選擇時要恰當(dāng)運(yùn)用“比較優(yōu)勢”原理；

“沉默成本不是成本”（因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生）具有兩面性，所以在現(xiàn)實(shí)中理解這句話時考量的關(guān)鍵是“邊際成本和邊際收益”的權(quán)衡.

經(jīng)濟(jì)行為中的“盈利”或“虧損”都是瞬間的“時間點(diǎn)”上的意外結(jié)果，新的經(jīng)濟(jì)行為“主體”也始于這個“時間點(diǎn)”。

在交易過程中，“售價”取決于“市場供需關(guān)系”而非傳統(tǒng)認(rèn)識中的“成本決定論”。也因此沒有所謂的“合理利潤率（虧損率）”——商人從來都是“能賺多少就賺多少”，即“利潤最大化”。

針對經(jīng)濟(jì)行為中的“盈利”或“虧損”，有必要進(jìn)行各種生產(chǎn)要素“歸功”或“歸咎”的分析，并且逆向?qū)ιa(chǎn)要素進(jìn)行“犒賞”或“懲罰”。為了“追求利潤最大化”，應(yīng)該盡量壓縮各種生產(chǎn)要素的“租”（rent）而使其逼近成本。

這也可以視為“結(jié)果導(dǎo)向”理論在經(jīng)濟(jì)過程中的表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“所有的傷害是相互的”，在此“傷害”過程中，誰避免意外的成本更低，誰避免意外的責(zé)任就更大。

換句話講，資源在成本足夠低的時候，“誰用得最好就歸誰”（科斯定律的核心）。

從這個意義上講，公正或者道德規(guī)范都是效率的考量。

小時候自恃特立獨(dú)行，不肯也不屑“隨大流”，事實(shí)證明我錯了。

因?yàn)槟菚r不懂——其實(shí)在生活中“制度成本越低越好”！

這個意義上講，初始的制度很重要，大眾認(rèn)同的規(guī)則、法律，風(fēng)俗、習(xí)慣等等也都很重要，這些都是交易成本的雛形，是交易成本的初始界定。

用“成本”概念可以詮釋或解決很多“社會交易”，更多的時候無須“講理”（因?yàn)槔碇v不清楚）; 而要“講數(shù)”，——即尋找平衡點(diǎn)，尋找合作解。