摘要：莫蘭認(rèn)為系統(tǒng)論超越了還原論，復(fù)雜性理論又超越了系統(tǒng)論，它們代表著科學(xué)方法論依次達(dá)到的三個梯級。

復(fù)雜性研究從20世紀(jì)末葉興起，目前在國內(nèi)外已成為許多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)研究的前沿和熱點。它涉及又一個新型的跨學(xué)科的方法論。雖然人們對“復(fù)雜性”概念還缺乏嚴(yán)格一致的定義，但大家都意識到復(fù)雜性方法是為彌補(bǔ)長期占統(tǒng)治地位的經(jīng)典科學(xué)的簡化方法的不足而產(chǎn)生的。下面我結(jié)合分析國際上復(fù)雜性研究的主流的三個階段或流派的學(xué)說的內(nèi)容來探討一下復(fù)雜性方法的基本內(nèi)涵。

法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭是當(dāng)代系統(tǒng)地提出復(fù)雜性方法的第一人，他追求在人類思想領(lǐng)域里實現(xiàn)一個關(guān)于“復(fù)雜性范式”的革命。他的復(fù)雜性方法主要是用“多樣性統(tǒng)一”的概念模式來糾正經(jīng)典科學(xué)的還原論的認(rèn)識方法，用關(guān)于世界基本性質(zhì)是有序性和無序性統(tǒng)一的觀念來批判機(jī)械決定論，提出把認(rèn)識對象加以背景化來反對在封閉系統(tǒng)中追求完滿認(rèn)識,主張整體和部分共同決定系統(tǒng)來修正傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的單純整體性原則，等等。莫蘭提出復(fù)雜性思想的標(biāo)志時間可以定在他發(fā)表《迷失的范式：人性研究》一書的1973年。1979年，比利時著名科學(xué)家普利高津首次提出了“復(fù)雜性科學(xué)”的概念。普利高津?qū)嵸|(zhì)上是把復(fù)雜性科學(xué)作為經(jīng)典科學(xué)的對立物和超越者提出來的。他說：“在經(jīng)典物理學(xué)中，基本的過程被認(rèn)為是決定論的和可逆的。”（普里戈金、斯唐熱《從混沌到有序》，上海譯文出版社，1987年，第42頁）而今天，“物理科學(xué)正在從決定論的可逆過程走向隨機(jī)的和不可逆的過程。”（同上書，第224頁）普利高津緊緊抓住的核心問題就是經(jīng)典物理學(xué)在它的靜態(tài)的、簡化的研究方式中從不考慮“時間”這個參量的作用和無視自然變化的“歷史”性。他所提出的關(guān)于復(fù)雜性的理論就是不可逆過程的物理學(xué)的理論，主要是揭示物質(zhì)進(jìn)化機(jī)制的耗散結(jié)構(gòu)理論。普利高津說這個理論研究了物理、化學(xué)中的“導(dǎo)致復(fù)雜過程的自組織現(xiàn)象”。因此我們可以認(rèn)為普利高津所說的“復(fù)雜性”意味著不可逆的進(jìn)化的物理過程所包含的那些現(xiàn)象的總體：在熱力學(xué)分岔點出現(xiàn)的多種發(fā)展可能性和不確定性，動態(tài)有序結(jié)構(gòu)的不斷增長和多樣化等等。1984年美國的圣菲研究所成立，它接過了“復(fù)雜性科學(xué)”的口號，由于它實力雄厚，現(xiàn)在被視為世界復(fù)雜性問題研究的中樞。圣菲研究所的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人、諾貝爾物理獎獲得者蓋爾曼如此提及圣菲研究所的研究宗旨：“現(xiàn)代科學(xué)的一個重大挑戰(zhàn)是沿著階梯從基本粒子物理學(xué)和宇宙學(xué)到復(fù)雜系統(tǒng)領(lǐng)域，探索兼具簡單性與復(fù)雜性、規(guī)律性與隨機(jī)性、有序與無序的混合性事件。”（蓋爾曼《夸克與美洲豹》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999年，第119頁）圣菲研究所的研究對象是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它提出“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”，表明它主要研究能夠?qū)W習(xí)的系統(tǒng)在適應(yīng)環(huán)境的過程中于自身中發(fā)生的結(jié)構(gòu)和行為方式從簡單到復(fù)雜的演變。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的共同特征是，它們能夠通過處理信息從經(jīng)驗中提取有關(guān)客觀世界的規(guī)律性的東西作為自己行為的參照，并通過實踐活動中的反饋來改進(jìn)對世界規(guī)律性的認(rèn)識從而改善自己的行為方式。這反映了生物、社會等高級系統(tǒng)的能動的自組織的機(jī)制。

有人因為復(fù)雜性理論研究復(fù)雜系統(tǒng)的問題，就認(rèn)為它還是屬于系統(tǒng)論范疇的一種方法。其實莫蘭認(rèn)為系統(tǒng)論超越了還原論，復(fù)雜性理論又超越了系統(tǒng)論，它們代表著科學(xué)方法論依次達(dá)到的三個梯級。貝塔朗菲在20世紀(jì)4 0年代提出的系統(tǒng)論思想從批判還原論出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)了整體性原則，以致忽略了系統(tǒng)構(gòu)成要素的積極作用，提出系統(tǒng)通過“中心化”而形成一個“愈來愈統(tǒng)一”的“個體”（貝塔朗菲《一般系統(tǒng)論》，清華大學(xué)出版社，1987年，第66頁）。與此相聯(lián)，他主張越是功能強(qiáng)的系統(tǒng)必須越有序。但是現(xiàn)在圣菲研究所提出了“混沌的邊緣”的原理，指出“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)在有序與無序之間的一個中間狀態(tài)運(yùn)作得最好”（蓋爾曼《夸克與美洲豹》，第364頁）。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是一些多元的或多主體的系統(tǒng)，它們的大量的具有主動性的個體積極地相互競爭和合作，在沒有中央指揮的情況下，通過彼此相互作用和相互適應(yīng)也能形成整體的有序狀態(tài)。圣菲研究所采取的研究思路是“多主體建模”，“非中心化思維”，由于它主要是從個體出發(fā)，采取自下而上的研究策略，所以又被稱為“基于個體的思維范式”。舉例來說，計劃經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了自上而下的“中心控制的思維方式”，而市場經(jīng)濟(jì)則建立在“基于個體的思維范式”的基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)者根據(jù)價值規(guī)律的指示相互作用也能自發(fā)地形成宏觀經(jīng)濟(jì)秩序。由此觀之, 貝塔朗菲式的系統(tǒng)只是一種簡單系統(tǒng)，復(fù)雜性觀在它的視域內(nèi)對經(jīng)典系統(tǒng)論加以改造才達(dá)致復(fù)雜系統(tǒng)論。復(fù)雜性理論把被經(jīng)典科學(xué)的簡化理性所排除的多樣性、無序性、個體性因素引進(jìn)科學(xué)的視野，借以研究能動系統(tǒng)的復(fù)雜的自組織問題。當(dāng)然我們認(rèn)為也應(yīng)有某種宏觀調(diào)控機(jī)制來控制市場經(jīng)濟(jì)的自流性，莫蘭也提到生物組織和社會組織的“高度復(fù)雜性表現(xiàn)在它們同時是無中心的（也就是說以無政府的方式通過自發(fā)的相互作用運(yùn)轉(zhuǎn)）、多中心的（即擁有幾個控制和組織的中心）和一中心的（即同時還有一個最高的決策中心）。